Lời dẫn nhập
Vào khoảng giữa tiền bán thế
kỷ 20, trước cao trào Việt-hóa văn học với những lối định hướng khác nhau, hoặc
bảo tồn nếp cũ của truyền thống Á Đông, hoặc đoạn tuyệt với nếp cũ để triệt để
theo chân trời mới của Tây phương, kẻ sĩ Sào Nam Phan Bội Châu đã lên tiếng
trong Phàm-Lệ của cuốn Khổng Học Đăng
như sau:
"Cái danh từ học cũ chẳng phải là cái đồ để đánh cắp áo mũ cân đai đâu?
Cái danh từ học mới chẳng phải là cái mồi để hót gạt mề đay kim-khánh đâu...!
Hễ ai đọc bản sách nầy, trước phải lập định một cái chí khí tự nhiên rằng:
"Ta là Khổng Tử, ta là Mạnh Tử, ta là Bá Lạp Đồ (Platon), ta là Khang Đức
(Emmanuel Kant), chẳng qua đời tuy có xưa nay, đất tuy có đông tây, mà tâm lý
in như nhau, thánh hiền tức là ta, ta tức là thánh hiền; ta chỉ là người hậu
tiến của cổ nhân mà thôi. Có chí khí ấy thời đọc quyển sách nầy mới thích.
Nếu ai chưa đọc sách nầy mà trước đã có một ý kiến sẵn: định làm nô lệ cho
người đời xưa, hay định làm nô lệ cho người đời nay thời xin chớ đọc".
Mặc dù còn vào giai đoạn ngập
ngừng khi ứng dụng chữ triết học và triết lý, nhưng dường như mặc nhiên cụ Phan
đã xếp cuốn Khổng Học Đăng vào loại
sách thuộc bộ môn nầy. Trong phần Phàm Lệ cuốn sách, tác giả nói phớt qua rằng:
"Tác giả nói học cũ là nói chân triết lý của Á châu từ thuở xưa".
Nhưng một cách minh nhiên, khi
mở đầu phần Phàm Lệ, tác giả khẳng định:
"Mục đích người làm bản sách nầy là cốt phù trì nhân đạo; nếu ai không
để lòng vào nhân đạo thời xin chớ
đọc" .
Cuốn sách Khổng Học Đăng được viết vào những ngày Phan Bội Châu bị cấm cố ở
Huế, khoảng 10 năm trước khi tiên sinh qua đời, hẳn không nhằm mục đích tranh
dành hơn thua với ai, cũng không nhằm để cống hiến một kiến thức nào mới mẽ,
ngoài ưu tư duy nhất như tác giả nói: phù trì nhân đạo".
"Nhân đạo", đối tượng của Học, dù mang tên cũ là giáo hay đạo, tên mới là triết học,
chủ thuyết...thì căn cơ không nằm trong bì phu mang tính lịch sử, nhưng là
đào bới cái nguồn chung vượt thời gian để lắng nghe được lời tra vấn mình
"Con người là ai?".
Vì thế, dường như nghịch lý
khi tác giả vừa cống hiến cho hậu thế một sự hiểu biết về Khổng học, lại vừa
nhắn nhủ: "ta là Khổng Tử".
Vậy cái gì đã định được cái
nền của "Học"? Hẳn không phải cái xưa nơi Khổng, nơi Platon hay Kant,
cũng không phải cái mới của kiến thức tân kỳ của ta hôm nay, nhưng là cái có
thể giúp con người vượt lên cổ kim của lịch sử để có được điều mà Phan tiên
sinh gọi là "Chí khí tự nhiên",
dám bước đi trên con đường chung của con người (nhân đạo). Cái học đó không có chủ định truy tìm "cái gì" dù cao siêu đến mấy theo
định kiến của ta, nhưng chỉ nêu lên một thắc mắc duy nhất "là người, làm người". Và nó sẽ
không cống hiến cho ta một lợi ích nào trong khuôn khổ ứng dụng vào việc tăng
tiến các kiến thức sự vật, sử dụng sự vật.
Vì cái học mà thánh hiền như
Khổng, Lão cũng bất cập, mà bậc người dân giả cũng có thể với đến , nên Phan Bội Châu có thể nói "ta là Khổng Tử".
Do đó, cũng có
thể nói cuốn Khổng Học Đăng là một
trang sách trong một cuốn sách có tính cách tượng trưng của thi sĩ Mallarmé:
" Một cuốn sách không bắt đầu cũng không chấm dứt, vả chăng có thể ví như
thế "
Cái học mà Phan
tiên sinh gọi là "nhân đạo", không làm nô lệ cho người đời xưa, cũng
không làm nô lệ cho người đời nay, vì phương cách diễn đạt xưa - nay tuy có
khác, nhưng người là người và đạo làm người là một "Thể", không phải
của riêng ta mà cũng không đặc quyền gì của Tây phương, không ưu đãi người xưa,
cũng không là sở hữu của một xã hội nào trong tương lai.
Vượt qua tiền kiến nhốt Cái
Học nầy vào khuôn lịch sử của một nếp suy nghĩ gọi là luận lý - siêu hình học
Tây phương, nhà tư tưởng Karl Jaspers đã dám gọi Socrate - Đức Phật - Đức
Giê-su là những đại triết gia; và mô tả sự thể hiện nội dung "Triết"
như một Nền cao cả của "nhân đạo" như sau:
" Người cao cả không phải chỉ là người am tường thời đại mình bằng những
suy tư riêng, nhưng còn xuyên qua thời đại đó để đụng đến Vô-tận. Nên tác phẩm
và cuộc đời của người cao cả chứa đựng một cái gì siêu vượt, nội dung siêu vượt
làm cho người ấy trở thành một phát ngôn nhân tự căn nói với tất cả các thời
đại, với tất cả mọi người " .
Người Việt ta
hôm nay, người đang sống trên mảnh đất quê hương, hay lưu đày nơi xứ người,
chúng ta có lẽ đã vượt qua những ray rứt trong việc chọn lựa cái học cũ - hay
cái học mới. Cái cũ như một lối học để làm quan, thay vì ưu tiên làm người, mãi
miết lặp lại những câu nói của người xưa tưởng chừng đó là Đạo nằm trong quyền
uy riêng của một lớp người của quá khứ, nay đã bị chính định luật biến đổi của
thời gian tống khứ đi. Và người người đang tiến về cái học mới hứa hẹn nhiều
kiến thức sự vật và giúp con người sở đắc được nhiều tiện nghi.
Từ cái học mới nầy, nhiều học
giả, nhà nghiên cứu, triết gia đặt vấn đề xem người Việt chúng ta có một nền
"quốc học" không? Có người
thì cho là không, như các học giả Dương Quảng Hàm, Trần Trọng Kim đã nhận xét.
Gần đây có nhiều vị chủ trương là có; và không những là có mà còn hơn cái học
của người ta nữa!
Nhưng cái Học mà Phan tiên
sinh cho phép ta nói: ta là Khổng-Tử, ta là Platon, cái Học cho phép ta vượt ra
khỏi vòng nô lệ của người xưa, cũng như người đời nay; cái Học làm người (Nhân đạo), chứ không phải là hiểu và
sử dụng vật chất; cái Học dường như không có điểm khởi đầu nơi lịch sử hay chấm
dứt trong một thời đại nào của lịch sử : cái học "làm người" đó như
chỉ là âm vọng réo gọi bên lề của lịch sử dân tộc ta trong suốt thế kỷ qua.
Và không phải đó là vận mệnh
bi đát của dân tộc ta trong suốt thế kỷ nay, dù rằng thời đại ta đang sống là
điều đáng làm ta suy nghĩ hơn cả. Vận mệnh quên lãng "làm người" để
chuyển tráo thành một dự phóng nào đó của con người - làm quan
trong một thể chế quân chủ hay làm dân
trong một thể chế dân chủ; vâng phục trật tự xã hội có trên dưới đi kèm với
việc bảo vệ các tập tục, lễ nghi..., hay tự do triển nở các tài năng và sở
thích, truy tìm các kiến thức khoa học càng ngày càng sâu rộng, sản xuất và sử
dụng đầy đủ của cải vật chất... - , vận mệnh quên lãng chính con người và ý
nghĩa làm người của mình như thế thực ra là một nguy cơ "nô thuộc"
trường kỳ của bất cứ một nền văn hóa nào, một thời đại nào, vì nó là một phần
của nghiệp làm người.
Nhưng trong thực tế của cuộc
phiêu lưu của con người trong thời gian lịch sử, như sự biểu lộ khả năng nguyên
thủy là "quên" gắn bó với thân phận của mình, thì con người, vì nó
vẫn là con người, bất chấp những nỗ lực cố quên, vẫn không thể dập tắt được âm
vọng từ "Đại-ký-ức" buộc mình phải nhớ.
Cái Học mà Phan tiên sinh
thoáng gợi lên, nay sẽ tìm được dấu chỉ trong cuộc tương tranh giữa "nhớ" và "quên" nơi "cõi
người ta".
Từ "cõi người ta" hàm ngụ một cuộc tương tranh của thân phận làm
người đó, chúng ta lần mò tìm kiếm những vết tích trong văn học của dân tộc,
trong sinh hoạt và dự phóng của chính chúng ta hôm nay để tiếp nhận lại cái hồn
của nền văn minh - văn hóa của chúng ta.
Lịch sử đang tiếp diễn, ai có
thể tiên đoán được rằng sẽ không có những bước nhảy vọt bất ngờ trong tương
lai; những ngôn ngữ diễn tả cô động sinh hoạt suy tư về chính thân phận làm
người có thể mặc nhiều cái áo khác nhau trong lịch sử, như Đạo, Giáo, tư tưởng,
triết học...(và rồi đây có thể có một chiếc áo mới khác) với
những phương thức diễn tả khác nữa, nhưng điều quan trọng là đừng mất cái hồn,
sự sống trường tồn bên trong.
Vì "Chỉ có cái gì tồn tại mới khai tâm chúng ta".
Sào nam
Phan Bội Châu, Khổng Học Đăng,
Khai Trí, Sàigòn xb, 1973, Phàm lệ, 1929.
Jacques
Scherer, le"livre" de
Mallarmé, Paris 1957,
feuillet 181.
